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      荊楚文化視野下的武漢竹枝詞研究

      录入时间: 2020-10-10      浏览:231

      葛婷婷

      竹枝詞起源于三峽地區,本爲巴東鄂西的古老民歌,是巴人祭祀或招魂的踏啼之歌,後因宗教功能漸失變爲世俗實用審美功能,爲對歌傳情詠歎俚詞。竹枝詞自誕生之日起就染上了濃重的荊楚文化的色彩,並在發展的過程中延續和演繹了這種文化色彩。本文將以清以來至當代的武漢竹枝詞爲主進行研究,從荊楚文化的角度入手,結合傳統的詩文細讀的分析方式,從多方面分析武漢竹枝詞對荊楚遺風的繼承與發揚。

      一、荊楚文化對竹枝詞的影響

      所谓荆楚文化,作为一种具有鲜明地域特色的文化形态,从断代的静态角度看,它主要是指以当今湖北地区为主体的古代荆楚历史文化;从发展的动态角度看,它不仅包括古代的历史文化,还包括从古到今乃至未来湖北地区所形成的具有地方特色的文化。因此,荆楚文 化也可以理解为具有湖北地方特色的文化。

      (一)首先,荊楚文化使竹枝詞帶有浪漫灑脫的色彩。

      荊楚文化發源于先秦楚國,楚國國力強盛,形成了極富楚國特色的燦爛文化,加之遠離政治中心,較少受到儒家文化的浸染,保存了自己的文化特性。長期以來,荊楚文化憑借其獨特的文化特色,在中國大地上獨樹一幟,而湖北地區作爲荊楚文化主體地區的一部分,繼承和發展了楚文化的風俗與人文精神。

      浪漫主義傾向從各方面影響楚文化的價值取向,例如荊楚文化具有較強的崇尚個性的價值取向,楚文化對個體的思想控制較中原地區來說更爲寬松,民風開放,有利于竹枝詞的發展。

      (二)其次,楚文化使竹枝詞具有淒婉哀怨的風格。

      楚地自古巫风盛行,巫教以祖先、自然神灵为献媚取悦对象。竹枝词系由历史文献记载的巴歒而来,与屈原《九歌》有一定关联,早期是祭祀大司命(管人寿元)和少司命(管婚姻子嗣)之歌,具有巴 楚交界地巫官文化的巫鬼傩神性质。

      古时三峡一带为文人贬谪之地,竹枝词哀怨的基调与被贬文人暗合,自然两相共鸣,加重了竹枝词中的愁思。但是,随着时代的发展和广大普通人民生活的改善,凄婉哀怨的风格逐渐不行,从原有的浪漫风格中发展出来的轻快闲适的风格取代 凄婉哀怨,成为竹枝词的主要风格特色。

      (三)再次,荊楚文化奠定了竹枝詞的題材基調。

      第一,楚文化奠定了竹枝詞記載日常生活的基調。區別于正統詩歌,竹枝詞不側重于言志抒情,更多是一種敘事詩。這一點從竹枝詞誕生之初就已經確定下來了。竹枝詞重敘事的風格也是文體分工的要求,它是文人在詩文創作之余的補充,自然沒有必要繼續發揚詩文抒情言志的傳統,而側重于敘事。

      第二,歌颂爱情是竹枝词的重要内容之一。 楚地民风开放,男女婚恋自主,美好爱情自然而然的成为竹枝词的题材之一。

      第三,吟詠自然也是竹枝詞的重要內容。三峽一帶風景秀麗,蘊養了靈動聰慧的楚地人,作爲日常生活的組成部分,自然不可缺少的進入竹枝詞的創作。

      (四)最後,荊楚文化影響到竹枝詞語俗境雅的形式的形成。

      荊楚文化具有開放性和兼容性,而開放性與兼容性使荊楚文化具有多元的價值取向。竹枝詞作爲一種起源于民間的文學體裁,有其特殊的地域文化底蘊。具體來說,竹枝詞是西南、中南少數民族融合的見證,是中古前詩歌舞不分家的活化石和遺存,其中,巴、濮僚、楚民族的文化是竹枝詞文化來源的主要方面,其中又以巴文化的影響最爲重要。而本節將著重探討竹枝詞中的楚文化特色。

      竹枝詞最早是民間歌謠,是適用于廣大民衆的,民歌底蘊決定了其通俗淺易、流暢樸實的語體特色。楚文化浪漫輕快,少思辨重現實,也促進其通俗語境的形成。楚文化雖通俗卻不淺薄,思想境界深遠,境界擴大,影響到竹枝詞。竹枝詞語俗境雅的形式也與曆代文人對竹枝詞的改造相伴隨,使其褪去過于冗雜瑣碎的民歌面目,體制上更加精煉深遠。

      二、武漢竹枝詞對荊楚文化的發揚

      竹枝詞的發展經曆了一個逐步壯大的過程。唐宋時期是竹枝詞由起源于民間,到緩慢移植到詩壇的最初階段。竹枝詞自中唐起一直呈上升態勢,清康乾間蔚爲大觀。進入當代,隨著大衆文化的沖擊,竹枝詞漸趨衰落,但仍由一部分作者自覺進行竹枝詞的創作,在傳承傳統竹枝詞創作風尚的同時,進行積極的改革創新,使其呈現出新時代的面貌。

      本節將本文將以清以來至當代的武漢竹枝詞爲主,以荊楚遺風爲緯,竹枝詞的曆史變遷爲綱,從題材內容角度,分析武漢竹枝詞中對荊楚文化的繼承與發展。

      武漢是湖北的省會,經濟發達,文化相對繁榮,竹枝詞更多的褪去了原始色彩,重在表現武漢的風土人情,市井生活。隨著時代的變化,不同年代的竹枝詞從不同的側重點上反映了武漢的曆史發展。

      (一)婦女生活

      描寫婦女生活的竹枝詞曆來是竹枝詞最富價值的部分,正史對女性的記載匮乏,竹枝詞對正史起到了補充作用。

      清代的竹枝词创作以叶调元为代表,其人共创作292首汉口竹枝词,表现了较高的艺术水准。近代的代表诗人是民初的罗汉,共创作了173 首汉口竹枝词。当代,湖北的竹枝词诗人形成了一个共同的竹枝词创作团体,成立了竹枝词协会,其中以沙月、姚泉名为代表。湖北政府还组织辑汇了大量的竹枝词总集,并加以校勘注释,为竹枝词的保存和研究提供了很好的条件。

      就清代竹枝詞而言,葉調元最爲豐富的描寫到了婦女生活,“販鹽婦女捷無雙,五六包鹽力可降。”其詩暗含對勞動婦女的贊美。“賺錢容易是媽媽,慶吊場中總有他。六百工錢加外水,不思漢子不回家。”其中作者以雇主的身份評價家中的老年女仆,並暗諷其夫妻關系,實則是對老仆工錢甚多的不滿,讀來十分逗趣。“蘭湯浴罷鬓雲偏,單著紗羅態更妍。小巷香風聞茉莉,納涼人多夕陽天。”這是純是對在新浴之後街邊納涼的婦女的外在美的欣賞,純粹美好,無沾染半點儒家惡俗,盡現民歌本色和潑辣開放的楚地民風。

      到民國時,社會混亂,國家危難,存亡旦夕間,竹枝詞作者多懷有自覺的愛國意識,社會責任感加強,竹枝詞中則加強對婦女的道德批判。民國羅漢寫到:“坤教先儒著女經,每于四德重叮咛。綱常統系關天道,男女平權莫浪聽。”反對新式女學堂的開設。

      (二)經濟政治發展

      清代已处于资本主义经济萌芽的阶段,竹枝词中也鲜明的反映了雇佣经济与市井交易等的盛况。“夹街零剪铺相连,窃货衣工夜卖钱。 暗地招牌两心照,纸方灯挂店门边。”表明清末武汉已经初步开始了商业集中,但缺乏足够的市场监管,这样表现中小手工业发展的诗歌 在清代竹枝词中不胜枚举。

      “賣煙不敢挂招牌,暗地機關刷滿街。發賣鎮君丸戒引,戒煙人是吸煙來。”反映清末林則徐戒煙之分淩厲,但難以肅清,從側面反映了清末千瘡百孔的末世圖景。

      至民國,商業狀況已有了明顯變化,包括外來資本侵襲本土資本,以及大型工業的發展等。“兩地迢迢一線通,非關月老系絲紅。聲音宛在人何處,消息傳來在個中。”這首詩描寫民國時期的電話局,其中透露贊賞的態度,反映出荊楚文化中包容的一面,這種包容的精神也成爲武漢于民國時商業得到飛速發展的原因之一。

      但同时,清末民初外国资本的压榨对本土经济的破坏也十分严重,“航业东西互竞争,乍分乍合似纵横。听闻中日风潮起,冷淡生涯是日清。”外国资本对制造业的把持使中国经济夹缝生存举步维艰,也 从侧面反映了中国国力落后被帝国主义压榨的局面。

      武漢于民國時戰亂頻繁,武漢在辛亥革命中首當其沖,加之外來經濟的擠壓使大量小農破産,民生凋敝,難民如潮。竹枝詞中實錄百姓慘狀自不必說。國難當頭,武漢文化中固有的民族責任感與愛國熱情又重新揚起,民國代表詩人羅漢,懷著一顆憂國憂民的心,寫下了大量審視民國風貌,憂國憂民的詩作。“各團聯合便交通,大致中央集勢同。記得從前初革命,紛紛出隊幾威風。”描寫了陽夏之戰時武漢各商團隊伍支援前線的景象,贊許之情溢于言表。

      當代武漢邁入新經濟,追求有規劃,有效率,有文化的發展。體現在竹枝詞中,也表現出一派新時代新氣象的蓬勃景象。竹枝詞作者體現了關心時政,參與政治的熱情,如當代竹枝詞詩人寂林漁歌寫下許多簡評時政的竹枝詞,如《聞俄羅斯爆發全國反普京示威》《中國對美關稅采取反制措施》《又聞疫苗亂象》等,均貼近當下現實,予以褒貶,表現出竹枝詞詩人們的社會責任感。

      (三)社會生活

      竹枝詞最主要的功能就是于正史之外豐富社會史料,展現廣闊的社會生活。楚地的民風開放,民俗浪漫,市井習氣也多體現楚人彪悍的風格。竹枝詞生動展現了武漢的民俗、飲食、城市風貌,重大事件等各個方面。

      竹枝词中展现民风民俗的部分最具有意义,历代的竹枝词都对其做了充分反映。其中描写元宵、端午等节日的诗词历代不绝,互相对照, 反应风俗的发展。例如,就端午而言,清朝的端午词:“龙船经费有标船, 半臂包巾五色鲜。船来船去都热闹,一回吹打一回鞭。”反映出和平年代端午佳节的热闹戏曲。到民国时,“端阳佳节近何如,警禁龙舟亦革除。竞渡本非游戏事,楚江无复吊三闾”。乱世民生凋敝,人人自危,自然也没有心情去过节怀古。当代社会经济繁荣,加之端午本就起源于悼念屈原,武汉人过起端午来自然较其他地方的人更有感情,沙月做竹枝词六首,从悼念屈原,吃粽子,赛龙舟,佩香囊等多角度叙写端午,节日的欢乐氛围浓重。

      竹枝詞中還涉及對大小變故的描寫,包括自然災害,社會災害等各方面。葉調元著《漢口竹枝詞》中專辟“災異”一欄,民國描寫社會動蕩的竹枝詞更是數不勝數,這從一個側面反映出武漢人的社會責任感。

      在当代,随着经济一体化的快速发展,各地的特色文化均收到不同程度的冲击,方言首当其冲。与方言保护相结合,武汉竹枝词作家们创作了大量以方言为主体的竹枝词。其中以沙月为代表,她个人竹 枝词集《沙月竹枝词》中专辟“武汉方言竹枝词”一栏,其中共收录近40首竹枝词,足见当代竹枝词创作者对方言的重视。其诗俗雅结合,表现出较高的艺术价值。

      (四)相互唱合

      相互場合的竹枝詞是在新時代出現的新類別。新中國成立以後,竹枝詞的保護越來越受到重視。政府的支持和竹枝詞傳承人的自覺意識,使竹枝詞的保護與創作逐漸形成一個文人群體,相應的唱和類的竹枝詞也應運而生。武漢詩詞楹聯學會團結了大批竹枝詞詩人,定期聚會作詩,同時在網絡上設中華詩詞論壇,歡迎網友在線討論交流,效果不錯。下有各位詩人的評論,如此種種,足見文人之間交往密切,共同切磋,維持竹枝詞的生命力。

      三、武漢竹枝詞的文化危機及出路

      改革开放以来,中国社会经济文化发生转型,随着商品经济汹涌袭来的大众流行文化,强烈地冲击着传统文化。介于口传和书写之间的竹枝词也未能幸免于难,在铺天盖地的诸如影视、网络等大众文化流行的情况下,竹枝词和者日寡,不仅不再拥有当初的受欢迎度,而且多束之高阁仅备研究的不时之需。显然,竹枝词已经接近了消亡的危险境地。这种危机主要表现在以下几个方面:第一,创作者与受众队伍极度萎缩。第二,传承后继乏人。第三,精品难再。第四,社会 功能趋于退化。

      武漢竹枝詞雖已進行了自覺的保護,但只是足以保其不致泯滅而已,仍舊只是收在博物館裏的僵死的化石而已。文化只有真正的活躍在百姓生活之中才算是真正的搶救成功。爲了使竹枝詞真正的活過來,我們必須進一步深化竹枝詞的保護。第一,根本在于整個文化生態的恢複。第二,加大新媒體宣傳力度。第三,推進相關文化産業的創新。只有與時俱進,竹枝詞才能煥發新的生機與活力。

      四、結語

      武漢竹枝詞通過民衆抒情方式之臨摹,以及文人詩作雅化,將普泛的基本人群同精英們的現代性啓蒙意圖連接起來,成就了武漢竹枝詞重要的角色意義之一。

      竹枝詞是詩性的風土志,竹枝詞不是描述一般的、成熟的、靜態的風土,而是將變遷中的時代和社會納入眼界,現代性由物質到精神的發生,中西文化沖突裹挾來的現代性思考亦悄然滲透其中。因此,武漢竹枝詞展示的是變革中的風土,它是宏大的社會文化轉型和變遷的史詩,它渾身散發著濃郁的詩性和現代性意味。

      随着时代快速发展,武汉文化模式大致呈现出诗性渐弱,现代性渐强的发展趋势,工具理性甚嚣尘上,竹枝词也呈现出逐渐没落的趋势。我们应该及时把传承竹枝词,传承传统荆楚文化,重建社会精神文化 重视起来,从根本上呼唤健康发展的社会。

      (原載《文存閱刊》2019年第10期)

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